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第九章 心理冲突与常态心理功能
在前一章里,我们把注意力主要集中在心理冲突的那些被归类为病态的后果。而在这一章中,我们将要集中研究精神谱的另一端,将要研究人格发展的与心理冲突密切相关的那些方面。就归类而言,它们无疑属于常态而非病态。
前面已经提到过,在此一范畴之中的常态与病态只有程度之别,并非质的不同。心理冲突的若干后果处于正常和病态两可之间,要想明确划分几乎是不可能的,除非武断。常态与病态之交错有如彩虹之颜色互相渗入。
但是,又有许多心理冲突的后果无疑属于常态。在分析神经症病人时常有机会观察到这样的正常现象。在精神分析的过程中可以发现,一些正常现象的潜意识涵义及其复杂的来源,要不是该人接受精神分析的话,这些情况绝不可能被发现。基于这样的分析经验,我们在本章将讲述人格发展的若干正常方面,诸如性格特征、职业选择、择偶等与心理冲突之间的联系。我们也将讨论正常精神生活的其它一些方面。它们也和心理冲突确凿相关,但从对个人精神分析所得资料尚不及从童话、神话、传说、宗教、道德等方面所得资料那样丰富和满意。对后面这些情况我们所作的推论一部分基于对个体病人的分析经验,一部分基于对人性这个总体所作的精神分析。
精神分析学家对性格特征产生兴趣,最初是由于注意到性格特征与幼儿期的本能愿望有关联。弗洛伊德指出,幼儿期肛欲的起伏变化与日后的爱好整洁和条理、过度节俭和吝啬,以及顽固和执拗是有联系的。性器期愿望与成年后的勃勃野心也同样有联系。其他精神分析学家步弗洛伊德之后尘从事这方面的研究。其结果是,由性格特征与里比多发展的特定阶段之间通常可以观察到的关联出发,发展出了一套性格类型术语,诸如口腔性格、肛门性格和性器性格。对许多病人的临床经验证实了弗洛伊德的早先印象,即上述的肛门性格特征通常是由幼儿期的肛门愿望和冲突导生出来的。肛门性格也用于称呼凌乱不整、污秽肮脏和不修边幅的人。基于同样理由,自信、乐观、大度,以及与之相反的特点,都被称为口腔性格;而野心勃勃、追求认可和称赞,则被称为性器性格。
这套术语是基于本能,特别是性本能,所作的分类。它反映出对于精神生活中本能方面的强调,而这一点正是精神分析心理学早期发展阶段的特征。后来,逐渐积累了更多的知识,才认识到,从幼儿期的本能愿望以及由之产生的心理冲突出发,到成年期的精神生活和行为之间的道路是错综复杂的。由以下的实例,我们试图指明这条道路的复杂性以及个体的生活经验如何参与形成后来的结果。
第一例妇女正当20来岁,在其生活风格中,仁慈大度的性格特征非常鲜明。她因为相当严重的神经症症状而做精神分析治疗。在分析过程中发现,她的仁慈宽厚正与其神经症症状一样,都和童年时期的心理冲突有密切的关系。然而她的性格特征理应认为是正常的,因为仁慈大度使她自己感到快乐而不是引起自我折磨,这一性格特征也是社会所乐于接纳的。现将情况简述于下:
病人小时候就被与其生母长期分隔开了,这是因为母女间无法维持令人满意的关系,母亲使女儿遭受挫折。病人对母亲怀有强烈的矛盾情感,由之产生的心理冲突在其神经症的每一症状的出现上都起了极为重要的作用。然而,又正是这相同的心理冲突决定了她有一副宽厚心肠。她自己还在小小年纪,就要充当弟妹们的保护者。可怜的更加幼小的弟妹们也像她一样,遭受着母亲那不可预测的情绪和行为的折磨。这个家庭里的几个孩子是在接连几年中生下来的,她只比几个弟妹略长一点,可是,她得做弟妹们的支柱。为他们辩护,庇护他们少受惩罚,安慰他们的苦恼,似乎她就是孩子们的妈妈而不仅是姐姐。对于这些孩子,她的所作所为算得是一个“好妈妈”。及至成年以后,她仍怀着强烈的愿望要去帮助这个大千世界上的那些孤弱无助的、受尽折磨的“弱小者”。她满腔热情地投身于这一类的慈善工作,毫不吝惜自己的时间、精力和金钱。与对被压迫者慷慨大度相对应的是,她对于压迫者有强烈的轻蔑和憎恨。她在潜意识中把受其援助者与儿时的自己及弟妹等同起来,把被她憎恨的压迫者与儿时的母亲等同起来。当她小的时候曾渴望报复母亲,现在通过对压迫者的愤怒她解了恨。通过对孤弱者的慷慨帮助,她潜意识地为自己和弟妹们树立起一个可信赖的、有献身精神的母亲形象以取代那个现实的自我中心的、不堪信赖的母亲。病人成年以后对此一类型的慈善工作特别有兴趣。起决定作用的因素在于她毕生渴望有一位可爱的、可信赖的母亲,同时又存在憎恨和复仇的愿望。别的慈善事业对于她就缺乏吸引力了。即使稍有捐助,也是敷衍塞责,与其热切献身于帮助孤弱者时的仁慈慷慨形成强烈对比。这是一个很好的例证,清楚地表明正常的性格特征起源于幼儿期的本能需要和受到的挫折。
第二例是一位30岁的男子,他秉性愉快、举止文雅、通晓事理、有合作精神。与前一例病人同样,他也是在生活中出现了显著的神经症性障碍。但是他又有上述的性格特点,行为大方可人,无愧出生于教养良好、道德高尚的中上等阶层家庭及著名学校。潇洒翩翩的风度对于他就像呼吸一样自然。要不是对他精神分析有所了解的话,还会以为他那“天生”的良好风度就是从小接受风度教育的结果。无论说到哪里去,这样的性格特征肯定属于正常范围,它是社会能够接纳的,也不会引起本人的痛苦和忧伤,他对待生活的那种愉快、通情理的好脾气总是给他带来好处。正像每个人都会遭到失败和受到危险威胁,他也有烦恼和沮丧的时候。不过,这样的情绪从不持续很久,他很快就会采取通情达理的态度。困难解决不了,那就忍受,乐观总比抱怨强,只要努力坚持对付下去,事情总归会有一个满意的结果。人们会说:“这岂不是哲学家伊索第二吗!”然而这关系不到哲学才能的问题,而在他童年时冷酷现实使其所在文化环境中的传统美德得到强化,以致形成其人格中至关重要和必需的一个部分。
病人9岁时曾面临一次严重威胁,对他至关重要的一位家庭成员要抛弃他。连续三天他陷入了深重的急性抑郁。幸而这威胁没有兑现,但危险依然存在,被遗弃的可能从此长留在他的心中,对此他作出了两手反应。一方面用自己的行动争取不被遗弃;另一方面作好思想准备,万一被遗弃时不致感到孤弱无助,不知所措。第一手反应的基本表现是,把出于本能的愿望和行为一扫而光。在发生这次威胁以前,病人本是个急性子,还偶有狂怒发作,自那以后再也没有了。进行精神分析时他能回忆到的真正发火只有一次。他的性活动也减弱,但程度还不是太严重。他变成了一个非常温顺的男孩。自9岁起遭遗弃的威胁之后,他再也没有性方面的越轨表现以及攻击行为,在此之前偶然还是有的。第二手反应的实质表现是认同于那个威胁要遗弃他的人,从此他变成像那个人一样的性格:愉快,乐观,通情达理,务实。由于认同之故,他变得会照料自己了。等他成为少年,离家读寄宿学校时,独立生活能力真的不错。由这个病人及前一例病人可以看出,童年时的心理冲突和精神创伤与长大成人后的正常而有利的性格特征之间存在着密切关系。这个病人的好脾气、好态度和乐观主义并非只是良好教养的结果,它们还出自以下强烈的动机:病人深信,要是脾气不好、行为出错,他就会遭到遗弃,当他9岁时差一点就被遗弃了。还有,它们同时也是向那个几乎就要遗弃他的人认同的结果。换句话说,病人的正常而且有利于适应环境的性格特征,以及他的神经症症状,都与儿时的精神创伤和心理冲突紧密相关。它们的动机也都出自同一个根源。
在第五章里我们已经讲过俄底浦斯阶段形成超我时认同机制的重要性。在此章的后面我们也还要回到超我形成这个题目上来。现在要强调的是,并非俄底浦斯阶段的所有认同都和超我形成有联系。譬如,有一些认同只是儿童性愿望和竞争愿望的略加伪装的表现。小男孩有意识地模仿他的父亲是一种通常现象,因为他对父亲又羡慕又嫉妒。这样的愿望有不少持续到成年阶段,以致在许多方面儿子成了父亲的心理复制品。在母亲与女儿的关系上也常常存在同样的情況。这样一来,父母亲及其子女可以有相同的姿势,相同的面部表情,相同的步态、话语、笑容,乃至与人相处时相同的含蓄或者热情等等。亲子之间不仅存在着形体上的相似,还可以有行为上的相似。后者不是体质特征的遗传,而是心理特征的仿效,是儿童期潜意识的认同,因为儿童期望像他们的父母一祥,所以就在各方面向其父母认同。
儿童的羡慕和嫉妒并非全部都指向其父母亲。当然,父母亲是其指向的主要目标。他们对同胞的兄弟姊妹也怀同样的感情,往往非常强烈。这样的感情在儿童的本能生活中,以及随之形成的冲突和妥协中,可能起重要作用。有这样一个例子,一位年轻女士对音乐有强烈的业余爱好。她喜欢听音乐,按业余的标准而言,受过了良好的音乐教育,她学过好几年的大提琴,乐于演奏,但并未达到精通的地步。所有这一切都是仿效,不是仿效母亲,而是仿效姐姐,其姊是一位有造诣的职业音乐家。她们的父亲高度赞赏姐姐的音乐才能和成就。我们的病人从孩提时起就感觉到姐姐由于有音乐才能成了父亲的宠儿,所以她也学习音乐,希望在父亲面前与姐姐争宠。这个病人对音乐感兴趣之后的发展情况应该认为是正常的。音乐对于她是件乐事,是生活中的重要部分。在我们社会中,大多数音乐爱好者都是这个态度。然而无疑的是,这个病人对音乐的爱好是由于俄底浦斯情结而产生的,是由于儿时在父亲面前与姐姐争宠而产生的。通过精神分析发现,在她成年之后的音乐活动中,也存在着潜意识的俄底浦斯涵义。譬如有一次病人报告了一个梦,说她在一个管弦乐队中演奏。通过自由联想,她回忆起一位音乐家,若干年以前他俩曾经相爱,最近听说那人当了一个著名管弦乐队的指挥。据病人说,这位音乐家无论在年龄上还是长相上都与她的父亲大不相同,可是这个人总是使她想起自己的父亲,或许是因为这两个男人刮完胡子都用同一个牌子的花露水吧。由病人的自由联想我们查明了两点:第一,其梦的隐意是与父亲作性交合的俄底浦斯愿望;第二,此愿望以幻想(梦)的伪装,表现为与她在“很久以前”相爱过的男士一起“演奏音乐”。音乐对于她,在潜意识中仍然保持着原来的俄底浦斯涵义。
在幼儿期本能生活与成年期的一些正常活动(诸如选择职业、选择配偶)之间,常可观察到同样的联系。要在职业选择上举出满意的例子是有困难的,因为有很多因素影响职业选择。不过,就由下面三则节略的、有所伪装的实例,读者至少也会有几分相信我们论断的正确性。
一例病人是一位40岁的男性产科医生,在同胞6人中居长,他和弟妹们都是在乡村出生的,并且在那里度过童年。他记得母亲生下弟妹时的情景,每一次对他都是印象深刻的大事。他对母亲的分娩有强烈的好奇心,可是每次分娩时都不许他进房间观看,虽然从很小时候起,他就把动物的分娩看得多了。孩提时代的性好奇是决定其终身职业的一个重要因素。但除了满足其好奇心之外,他选择这个职业还有其它潜意识的目的。其中之一是满足他超越父亲的愿望。因为每逢病人的母亲分娩,父亲对请来的医生总是必恭必敬,谦单之至,所以自己也要当这样的医生。第二个原因是,每逢他的母亲再次怀孕,他总是对母亲和其腹中的孩子产生恼怒的感情,而他选择产科医主这个职业能够加强自己对恼怒的防御机制。作为产科医生,他对产妇和婴儿们既亲切又爱护备至,不再像童年时那样出现弑亲性的恼怒以及随之产生的内疚。最后还有一点,作为产科医生,每当一个婴儿降生时他都感到自信并意识到自己的重要,不再像童年时那样,每当母亲又生一个时就感到自已的重要性下降,变得孤弱无助。
第二例是30多岁的男子,职业也是医生。这个病人4岁时,母亲住院动大手术,因而与他分开了好几个星期。这次分离在他的生活中引起的重要后果之一是,他决心当一个医生,而且要当外科医生。每逢有人问他长大了干什么,他总是回答:“当医生,拿刀割他们。”他对母亲的矛盾情感是很明显的,30年后在对他作精神分析时得到了充分肯定。当外科医生有正反两方面潜意识的涵义:一方面,当医生就能为母亲治病,做救她性命的英雄,同时也不至于与母亲分开;另一方面,母亲离开自己去住院是对自己的不忠诚,拿刀子意味着要刺痛她作为惩罚。
第三例是一个不到30岁的劳务协调员,男性。像上面一例一样,这个病人很小时被迫与母亲分离,造成重大精神创伤。因为他的父母吵架后分居,才6岁的他被送进了寄宿学校。成年以后,这个病人出现很多神经症症状,但是作为劳务协调员他却得到了明显的成功。他总是不倦地努力协商解决把他自己也卷入其中的劳务纠纷,经常能使争执的双方弥合分歧,避免公开破裂。他有一个鲜明的论点:只要争执的双方能够坐到一起进行对话,就没有不能解决的纠纷。他这样热情地调解纠纷,其根源在于:自从他与父母分离就产生了强烈的愿望,希望双亲停止争吵并重新和好,以使他能重新和父母住到一起,特别与心爱的母亲住到一起。所以,他无时不在努力工作,说合人们避免分裂,不要像自己的父母那样做,不要把工人们弄得像他自已6岁时那样有家难归。这一例再次说明,童年时的精神创伤可以潜意识地影响成年后的职业选择,而且是有利的影响。
当转而考虑幼儿期本能生活与往后配偶选择之间的联系时,面临的困难是现象太多太复杂。二者之间的联系是多方面的又是很密切的,主要的困难是把复杂的现象梳理清楚。要证明二者之间存在联系看来用不着,也无需感到惊奇。只要回想就能发现,每个人的第一个性对象都是在童年时代就有了。日后再有的性对象往往是童年时第一个性对象的复制版。对严重的神经症病人进行分析时发现如此,轻度神经症病人和正常人亦复如此。所以只需举一两个例子便足以说明。
有位年轻男子与一女士恋爱然后结了婚。他自己清楚地觉察到这位女士在体型、身高、面貌等方面都与他本人相像,然而他未能意识到这种体质上的相像正是这位女土对他有吸引力的原因之一。直到后来对他进行精神分析的时候,他才明了这个事实,即他俩看来有如兄妹这一点,在潜意识上对他起性兴奋作用。潜意识中,这位女士代替了他的一位姐妹。童年时,他非常喜欢和依恋这位姐妹,曾幻想与她结婚,做她的孩子的父亲。及至成年,他潜意识地实现了这个幻想,与一位外貌酷似其姐妹的女士结了婚。有趣的是,我们发现了他潜意识幻想的令人印象深刻的后果,他把妻子当成了自己的姐妹。在对他进行精神分析的头几个月里,他经常提到妻子,却用了他姐妹的名字,要是分析者不提醒他注意,他从不觉察自己的错误。
另一例女病人对配偶的选择受到童年时代与姐姐关系的影响,情况较为复杂一些。当这两姊妹还是小女孩时,她们最亲密的玩伴是邻居的一个小男孩,病人的姐姐与这个小男孩很投契,以致人们都说他们俩长大了会结婚的。而病人那时常有被他们俩排斥在一边的感觉,并且嫉妒他们。病人对自己的父母亲也有类似的被排斥感和嫉妒感。童年尚未结束,这两姊妹就都见不到以前的邻居了,因为两个家庭不再住在一起了。又过了若干年,两家再次搬到一起,三个童年时的伙伴重新聚首时已都是青春年华。这时,病人趁姐姐离家上大学的机会,有意地让那年轻人喜欢上她,也成功地达到了目的。但是,当那年轻人进一步亲热的时候,她又拒绝了,说是只能做“好朋友”。又过了不久,她就把才从姐姐那里赢过来的年轻人丢开,与这个年轻人的一位好友恋上爱并且结了婚。后者在遇见病人之前本来有未婚妻而且就要结婚的,却被病人抢过来了。病人在成年后的爱情生活中,成功地实现了做小女孩时的渴望—--在三角关系中要做一个成功的,而不是失败的女人。她终于向童年时代喜欢姐姐而不喜欢她的那个男人报了仇,把他丢在一边而与他的朋友结婚。对她的姐姐及其玩伴,她取得了潜意识的完全的胜利。
以上实例表明,幼儿期本能愿望对于日后的精神生活有强大的和持久的影响。它们可以决定人的职业选择、成年后性生活过程、兴趣爱好、举止风度、奇习怪癖等等。在许多情况下,更准确地说,这些影响还不是本能愿望和心理冲突本身的直接作用,而是由之产生的幻想在起作用。后一例女病人便是实现了在性的竞争上胜过姐姐的幻想,也许可以称之为灰姑娘幻想。那个外貌与其妻相似的年轻人也是实现了童年时的幻想。产科医生,外科医生、劳务协调员的情况也都是一样。在每一例中,都是由幼儿期本能愿望及与之相连的恐惧中产生幻想,这幻想在病人的生活中变成了重要的潜意识的内驱力。
迄今所举的例子都得自于临床实践。对每一例都可以应用精神分析方法。每一例都是病人,他们与分析者充分合作,尽可能完全和自由地谈出他们的思维、联想,过去和现在生活中的详情细节,甚至不可告人的隐私秘密以及令人痛苦的回忆。因而,一方面有幼儿期心理冲突的资料,它们往往是潜意识的,另一方面有成年生活中清醒的思维、愿望和行为的资料,将二者联系起来所得出的结论,其可信度是相当高的。在以下所作的大部分讨论中,我们也要提出类似的结论。可是,这些结论不是全部基于临床资料,不完全是用精神分析方法对个体进行治疗性分析时所得的资料。所以,我们将留有余地,约束自己只在有充分证据时才作出推论,并且时时留意(当得不到由用精神分析方法才能获得的资料时)所存在困难的性质。
在幼儿期本能幻想的后果之中,包括有一切类型的白日梦和故事:如童话、神话、传说以及经过不同程度加工的文学作品。儿童对童话以及类似的故事最感兴趣。童话广泛流传,从古至今不衰,表明它们所涉及的主题几乎投所有幼儿之好,事实也是如此。童话以非常直接的方式涉及幼儿期本能生活的主题,主要是俄底浦斯阶段的主题。几乎在每一篇童话里都有一位年轻的男主角或女主角,战胜并且杀死了一个邪恶的老坏蛋(当然也有男的或是女的),其后,男主角与美丽的姑娘结婚,女主角与英俊的王子结婚,并且永远幸福地生活下去。每则故事自有其变化和发展,不过它们的基本模式永远是同样的。而每一种变化发展又会引起某一类儿童的特别兴趣。譬如《灰姑娘》的故事就特别对做小妹妹的儿童有吸引力。在这个故事里,被人瞧不起的小妹妹灰姑娘得到了王子的爱,与他结了婚当了王后,向恶毒的母亲和姐姐们报了仇。这里还可以看到,童话中总是涉及由俄底浦斯愿望引起内疚的问题。由于童话故事的对象是小孩子和有童心的单纯的成年人,用一点简单的设计便足以安抚听众们良心上的内疚。童话中的男主角或女主角肯定都是好人,常常遭到虐待,就像灰姑娘那样。和主角作对的一定是一个卑鄙、邪恶和可恶的家伙,理应遭到恶报。童话《灰姑娘》有了许多改写本,把原本中的生母和胞姊改写为继母和异母姐姐,让隔了一层的亲戚遭报应。良心上就会舒服一些。
另一个广泛流传的童话是《杰克和豆茎》,又名《杰克和吃人巨怪》。其实后面这个题目更贴切。童话《灰姑娘》的主题是爱情和婚姻,而童话“杰克”的主题则是弑亲和阉割,不过作了充分的伪装,所以孩子们听起来只感到兴奋愉快,而没有恐惧。在故事里,没有说杰克杀死的是他的父亲,只说那是一个吃人的巨怪。杰克先要把巨怪的法宝偷出来,然后才能杀得死他。要不是一个傻女人相救,连杰克也被巨怪吃了。童话“杰克”也有改写本,说是巨怪先吃了杰克的父亲,这样一改,杰克非但不是弒亲的逆子,而是成了复仇的孝子。又说那法宝本为杰克的父亲所有,于是杰克把它偷回来也成了正义举动。真正的强盗和谋杀者便不是杰克,而是吃人巨怪。
篇篇童话里的角色都离不开主角(男的或女的)及其父、母、兄弟、姐妹。主角和他的朋友一定是好人,与他作对的一定是坏人。结局一定是大团圆:主角胜利,作对者死亡;一定有性结合,即主角和所爱的人结婚;故事还一定指出前景,那就是他们将会有许多儿孙,并且“永远生活得幸福”。成人对童话一类的文学作品不再感兴趣,但童话永远使孩子们着迷。如果成人改变阅读的目的,不作为文学欣赏和娱乐,而是从中了解儿童心理,了解他们的期待、愿望、情感、抱负和恐惧,那就会读得非常有兴味。童话为了解幼儿期本能的精神生活以及日后潜意识精神生活的许多表现提供了一条有用的通道。
神话和传说的起源与童话相同。诚然在若干基本方面它们的目的不一样。譬如神话和传说的读者对象是成人而不是儿童,因而涉及的心理活动也更为复杂。就某种意义而言,它们较为现实,比起童话来更多地反映了成人怎样看待环境的复杂性,反映了人在复杂的环境面前相对地孤弱无助的感觉。就某种意义而言,它们也较为现实地试图解释人类环境的起源,解释其性质和功能模式。它们不像童话那样单纯为了取乐,而是认真地试图解释宇宙,因而可视为科学的先驱。可是,神话和传说基本上衍生于幼儿期的本能生活,衍生于本能生活中的热情、恐惧和心理冲突。这一点又和童话是一样的。
譬如,希腊神话的荷马编写本在公元前1000年稍后便已流传。荷马把男女神衹们描写成一个大家庭,居住在奧林匹斯山巅的宫殿里,父亲是天神宙斯,母亲是天后赫拉,他们有许多孩子。在荷马描写的奥林匹斯山上,乱伦、嫉妒、争斗和阴谋诡计全都习以为常,有如在任何儿童的俄底浦斯幻想中一样,惟独谋杀不可能发生,因为诸神衹都是注定不会死的,而天神宙斯又最为强大,他永远是战胜者或最后主宰者。荷马神话预先排除了弑亲,它不以父亲的悲剧作为结局。
然而在其它神话中,也包括许多希腊神话在内,又把弑亲的主题表现得直截了当,把父神的命运弄得和“杰克”童话里的吃人巨怪相同。父神被杀死,被阉割,还往往是被自己的孩子们吃掉,孩子们还经常是得到母亲的帮助才战胜父亲,于是孩子取代父亲的权力,转回来又毁在自已的孩子手里。大约在公元前500年,古希腊的欧里庇得斯写出了关于俄底浦斯的故事,年轻的俄底浦斯于不知情中杀死自已的生父并娶生母为妻,后来为了惩罚自己无意中犯下的滔天罪行,他刺瞎了自己的双眼。由于俄底浦斯的故事把乱伦、弑亲、阉割和悔恨的主题表现得如此清楚明白,所以弗洛伊德才创制了“俄底浦斯情结”和“俄底浦斯阶段(期)”这两个专门名词用于里比多发展中。
现在,我们由古希腊神话转到犹太教—--基督教神话上来。我们发现,后者和前者一样,与幼儿期本能生活有同样的联系。旧约中的主要英雄是摩西,他是摩西律法的创制者,是尘世间上帝意志的代表。摩西本被作为埃及王子养育,但是他反叛埃及国王,打败了国王,自己成为人民的领袖。我们可以看得出来,这个反叛和弑亲的主题起源于竞争、仇恨和嫉妒,而此三者正是发展处于俄底浦斯阶段的小男孩对父亲的感情。然而,正如我们在第五章中已经提到过的,处于俄底浦斯阶段的儿童对其父母亲的感情是矛盾的,对父亲和对母亲都有爱和恨的交织,但是爱和恨的比例可有不同变化。在摩西故事中,在摩西和其神圣的父亲,上帝的关系中,清楚地显示出那种小男孩对父亲热爱的感情以及对父爱的渴望。摩西被描写成虔诚待奉上帝的人,对于背叛上帝,崇拜邪神异教者,摩西必加惩处。一句话,摩西彻底地认同了上帝,并服从上帝。
这样对待上帝的态度,已成为西方宗教传统中不可分割的组成部分。在此传统中养育出来的任何人,都把这种态度视为理所当然。但是,在宗教神话里,一般而言,这种态度不是普遍现象。甚至就在摩西故事里,也暗示过一点对上帝的反叛。说是由于某些小事遵从上帝意旨不够,摩西便被罚不许进入迦南福地。不过,基本上摩西还是被描写成受上帝宠爱的忠诚仆人,他的反叛看来只是针对低层次的父亲—--法老王。
在基督故事中,也描述了父子间的矛盾情感,然而是用曲折伪装的手法描述的。与在摩西故事中一样,主要是强调圣子对圣父的爱,以及对圣父意旨的服从。故事中,把耶稣和圣父上帝描写得如此等同,以致实际上是合二为一。耶稣永不背叛,岂止于不背叛,他服从圣父的意旨已达到被杀死而无悔的程度。被杀之后,耶稣与上帝,圣子和圣父,便永恒地合在一起了。基督故事里,也出现了弑亲和乱伦的情节,但只是作为外围情节。当然不是说耶稣有这样的动机和愿望,与此相反,是一些可恶的犹太人和罗马人把圣子耶稣钉上了十字架。是他们弑亲而不是耶稣,耶稣自己是他们的牺牲品。至于说到乱伦,故事里也有一点暗示,说是耶稣之被钉上十字架是赎人类之原罪。所谓原罪是亚当和夏娃犯下的,他们违反上帝的禁令,在伊甸园里作性的结合。
关于宗教神话的讨论自然地把我们引向从总体上对宗教的讨论。在社会生活之中,可能没有另外的题目比宗教更富于心理学兴趣了。特别是我们注意到,宗教和心理功能的某些方面有联系,这些方面恰是我们兴趣之所在:即起源于幼儿期本能生活的潜意识动机和心理冲突。
幼儿的家庭—--他的父母亲和兄弟姐妹—--本质上就是他的全部世界。他的性冲动和攻击冲动指向家庭成员,由之产生愿望和心理冲突,构成幼儿期精神生活的特点:这里有热情的爱,揪心的嫉妒,狂怒,恐怖,悔恨,控制自己惊惧冲动和抚慰双亲的急切努力。对于幼儿来说,双亲是无所不知和无所不能的。宗教把整个世界变成了幼儿家庭的翻版:信徒有如幼儿,上帝和神职人员则有如幼儿的双亲。神职人员像双亲指点幼儿那样,告诫信徒们举止应该如何,哪些是可以祈求的,哪些是不该想的,他们还负责回答有关世界的问题,特别是世界起源的问题。成人之关心世界的起源与幼儿想知道他那个小世界的起源是一样的。幼儿总是想知道他自己是怎么生成的,他和别的婴儿是从哪里来的。弗洛伊德(1933年)指出过,宗教对于信徒有三重功能:提供一种宇宙论,一套行为准则,和一个奖惩系统。父母亲提供给幼儿的也正是相同的功能。
因为,在心理上信徒和上帝的关系在许多方面都相似于幼儿与父母亲的关系,可以想象得到,信徒和上帝的关系上带有其起源的烙印。可以看到相同的矛盾情感,相同的爱与恨的混合,顺从与违抗的混合,虽然作了最大的努力去排除,但还是有相同的感官成分的混合。有些病人,宗教在其心理上起重要作用。对这些病人进行精神分析时,可明白无误地观察到宗教信仰中的如上表现,因而是有个案基础的。加之,在宗教仪式的惯常做法里也能辨别得出如上的表现,只是人们一向像儿童一样天真地对待仪式,照本宣科,亦步亦趋,没有去思索一下仪式的寓意。在潜意识上,宗教仪式是和幼儿期愿望和恐惧有联系的。
为了说明这一点,我们可以考虑一下弥撒和领圣餐这两个互相密切联系的仪式。它们作为宗教礼拜的中心组成部分,已经由大多数基督徒实行了大约1500年。受圣餐者被告知说,由于神力的作用,面包和葡萄酒已经转变为上帝的肉和血,供教徒们吃和喝。没有比领圣餐更清楚、更直接地表现出弑亲愿望的了。诚然,反叛并且战胜父亲的情感表露,在这里全然被否认了。这不是反叛,而是遵从上帝的意旨。这不是战胜,而是继悔罪、苦行赎罪和禁食之后,祈愿通过食圣父之肉和血,变得像上帝那样心灵圣洁。授圣餐时的话是说得非常清楚的:这是圣父的肉和血,你们是他的孩子,吃下这个,喝下那个吧。仪式同时是为了纪念耶稣,他为了博得圣父的爱宠,甘受残害和死亡。授圣餐时都要提醒受圣餐者,耶稣是死在十字架上,并赞美他是服从上帝意旨的楷模,上帝是一切人的圣父。受圣餐者还被告知说,无论降临的命运为何,他们都应怡然承受,因为那是圣父的意旨,他们应该像耶稣一样忠诚地遵从,即使是受苦受难、受残害和死亡,也不能抱怨。如果他们像耶稣一样恭顺,上帝就会降爱于他们,并像对待耶稣那样,让他们永生于天国,与上帝同在。这一宗教信仰(教义)与小男孩在发展的俄底浦斯阶段所常有的幻想是何等惊人地相似啊!而后者是我们在精神分析实践中熟知的。俄底浦斯阶段的男孩往往幻想自己是一个女孩。对于他,这意味着遭到阉割,也就是身体伤残,以此来博取父亲的宽恕和慈爱,并分享父亲的权力。与此类似的是成人的信仰,它已经在宗教活动中仪式化了,它允诺把圣父的爱赐给众信徒,因为后者也像伤残的圣子耶稣一样顺从于上帝了。
举这些例子是为了说明,虽然各种宗教彼此有所区别,但在此一主要方面,它们全是一样的。它们以不同方式反映了一个事实,即宗教的根源在于幼儿期的心理冲突,诸如乱伦和弑亲的心理冲突,爱、嫉妒和恨的心理冲突,同性恋和异性恋愿望的冲突,阉割恐惧、阴茎嫉妒、悔恨和自我惩罚的冲突。在每一种宗教里,信徒们潜意识上是儿童,神和神职人员在潜意识上是他们的父母亲,是他们既爱又恨,既惧怕又蔑视、既服从又反抗、既崇拜又想摧毁的父母亲。每一个社会群体的历史渊源,决定其宗教信仰及仪式活动的诸般表现。即使是不具备精神分析知识的社会学家和历史学家们,也一再指出过此一事实。精神分析学家能够增加的一点意见是:无论该群体的历史如何,农业或采集,定居或游牧,好战或和平,每一个群体的宗教都是为了应付潜意识的心理冲突,而后者的根源则在于幼儿期的本能愿望和恐惧。